claudio magris

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Pseudocaffè    sono quelli in cui si accampa un'unica tribù, poco importa se di signore bene, giovanotti di belle speranze, gruppi di alternativi o intellettuali aggiornati .    Ogni endogamia è asfittica -  anche i college, i campus universitari, i club esclusivi, le classi pilota, le riunioni politiche e i simposi culturali sono la negazione della vita, che è un porto di mare .

microcosmi

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La memoria è il fondamento di ogni identità, individuale e collettiva, che si basa sulla libera conoscenza di se stessi, anche delle proprie contraddizioni e carenze, e non sulla rimozione, che crea paura e aggressività. La memoria guarda avanti .
la memoria senza ossessione - corriere sera - 10.2.2005

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ITALIA UN PAESE DA LEGGERE
Claudio Magris inaugura la sfilata di grandi ospiti italiani al parco del Retiro per la 71esima Fiera del Libro di Madrid a cui l'Italia partecipa per la prima volta come ospite d'onore. La rassegna sara' inaugurata dall'ambasciatore italiano Leonardo Visconti di Modrone e dal principe delle Asturie, Felipe di Borbone.
agi.it - 2012

Per Claudio Magris, la caratteristica e originale ''varieta'' dell'Europa ''si sente oggi minacciata ed e' essa stessa una minaccia''. ''Si sente minacciata dalla globalizzazione e dall'omologazione e reagisce percio' con il particolarismo, con una diversita' che diventa selvaggia e ringhiosa, creando una tensione pericolosa''.
agi - ts 2.6.2012

ESAMI DI MATURITA  italiano
Il libro di Magris ignoto agli studenti   -   una delle tracce proposte per la prova scritta di italiano alla maturità era costituita da un passo tratto da L'infinito viaggiare e proponeva una riflessione sui significati e sulle ambivalenze
dell'idea di viaggio, sul fatto che oltrepassare una frontiera significa sempre scoprire il nuovo che c'è oltre, ma al tempo stesso anche conoscere meglio il vecchio che credevamo di conoscere al di qua di quella frontiera. Perché ragazzi e ragazze che, almeno secondo la valutazione corrente, di viaggiare sono appassionatamente desiderosi, si sono dichiarati, in buona parte, spiazzati, traditi, messi di fronte a una traccia impossibile? Hanno detto: chi è questo Magris? Tra gli autori del programma Magris non c'è!
giuglio galetto - bresciaoggi.it - 2013

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Bobbio un grande laico

non nel senso stupido e scorretto in cui viene correntemente usata questa parola, quasi significasse l’opposto di credente o religioso. Bobbio ha insegnato che laicità non è un credo filosofico specifico, ma la capacità di distinguere ... ciò che spetta alla Chiesa da ciò che spetta allo Stato, ciò che appartiene alla morale da ciò che deve essere regolato dal diritto, ciò che è dimostrabile razionalmente da ciò che è oggetto di fede». ..Magris, del suo maestro torinese, portava come esempio la «testimonianza appassionata e lucida - da vero laico, in un clima di intollerante faziosità abortista - della realtà della vita nascente e dei conseguenti diritti del nascituro».    

corriere.it

Laicità

significa tolleranza, dubbio rivolto anche alle proprie certezze, capacità di credere fortemente in alcuni valori sapendo che ne esistono altri, pur essi rispettabili; di non confondere il pensiero e l'autentico sentimento con la convinzione fanatica e con le viscerali reazioni emotive; di ridere e sorridere anche di ciò che si ama e si continua ad amare; di essere liberi dall'idolatria e dalla dissacrazione, entrambe servili e coatte. Il fondamentalismo intollerante può essere clericale (come lo è stato tante volte, anche con feroce violenza, nei secoli e continua talora, anche se più blandamente, ad esserlo) o faziosamente laicista, altrettanto antilaico .

corriere.it
Laicità

significa fare i conti con le scelte e con le rinunce implicite in ogni scelta, non confondere il pensiero e l’autentico sentimento - che è sempre rigoroso - con la convinzione fanatica e con le viscerali eazioni emorive.con la convinzione fanatica e con le viscerali reazioni emotive.
Laico

è chi sa aderire ad un idea senza restarne succube, impegnarsi politicamente conservando l'indipendenza critica, ridere e sorridere di ciò che ama continuando ad amarlo; chi è libero dal bisogno di idolatrare e dissacrare, chi non la dà a bere a sè stesso trovando mille giustificazioni ideologiche per le proprie mancanze, chi è libero dal culto di sè.
laicita e stato di diritto - uni milano-bicocca - adolfo ceretti e loredana garlati

Il Vaticano ha problemi di divulgazione del proprio messaggio
Dicendo ‘peccaminoso’ pare sempre ci si riferisca alla sessualità, e invece il peccato è la violazione di una legge oggettiva. Tormentare i propri dipendenti, per esempio, è peccaminoso.
giovdoz - europaquotidiano.it -  salone del libro torino 2014

   Io penso che le frontiere vadano superate 

   ma anche mantenute assieme alla propria identità  

   Un modo corretto di viverle è sentirsi anche dall’altra parte 

CONFINI

muoiono e risorgono -  si spostano -  si cancellano e riappaiono inaspettati. Segnano l'esperienza il linguaggio lo spazio dell'abitare il corpo con la sua salute e le sue malattie la psiche con le sue scissioni e i suoi riassestamenti    la politica con la sua spesso assurda cartografia     l'io con la pluralità dei suoi frammenti e le loro faticose ricomposizioni    la società con le sue divisioni   l'economia con le sue invasioni e le sue ritirate    il pensiero con le sue mappe dell'ordine

brunomondadori.com

UTOPIA E DISINCANTO

La fine e l’inizio di millennio hanno bisogno di utopia e disincanto

Il destino di ogni uomo, e della Storia stessa, rassomiglia a quello di Mosè, che non raggiunse la Terra Promessa, ma non smise di camminare nella sua direzione. Utopia significa non arrendersi alle cose così come sono e lottare per le cose così come dovrebbero essere ... Il disincanto, che corregge l’utopia, rafforza il suo elemento fondamentale, la speranza ... che rischiara il grigiore del presente ...
tarcisio bertone - lastampa.it

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SU NORMAN MANEA

IL DOLORE DELL'ESILIO CHE NUTRE LAS VITA

www.corriere.it/cultura/12_maggio_10/magris-dolore-esilio

Babbo Natale falso ottimista
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Se ne avessi il potere, proibirei per legge — quale offesa alla pietas di una tradizione che per generazioni ha fatto sentire all'infanzia quanto vicini e interscambiabili siano il sacro, il favoloso e il familiare — l'immagine e il termine stesso di Babbo Natale. C'è un limite di decenza pure per la secolarizzazione. Trasformare il mistero dell'incarnazione— l'eterno che si fa storia, tempo fugace, carne fragile e peritura — o anche solo l'infantile poesia di Gesù Bambino o dell'angelo che porta i doni nella figura di un vecchio panciuto e svampito, dal viso rubizzo e giulivamente ebete, è un po' troppo.

Se proprio ci si vuole sbarazzare del Cristianesimo — del linguaggio e delle figure che esso ha dato per secoli alla rappresentazione della vita —meglio tornare allo Yule, alla nordica festa pagana del solstizio d'inverno col suo culto delle demoniche forze elementari, che Lovecraft, nei suoi racconti dell'orrore assai poco natalizi, sentiva ancor vive e minacciosamente in agguato sotto la crosta della civiltà. Non a caso, al tempo della mia infanzia, catechisti e sacerdoti della parrocchia scoraggiavano e deprecavano, sia pur blandamente, l'albero di Natale, l'abete di remota ascendenza boreale e pagana, contrapponendogli il cristiano, cattolico e italico Presepe; palme e cammelli d'Oriente e dolce terra umbro-francescana contro la neve del Settentrione. Mi sarei dunque atteso una più energica riprovazione ecclesiastica — almeno pari a quella delle zucche di Halloween — del paonazzo fantoccio da supermarket, con le sue renne fatte per tirare la slitta a Cortina e non in Lapponia.

Se Babbo Natale, con rispetto parlando, deriva da Santa Claus ovvero San Nicolò, come triestino mi sento corresponsabile del suo trionfo, visto che a Trieste San Nicolò, col suo manto rosso, porta i doni nella notte tra il 5 e il 6 dicembre, ma quel rosso del santo di Bari ha almeno una sua regalità, da re pastore e non da insegna luminosa di supermarket. Quest'ultimo, ovviamente, può essere altrettanto sacro, con buona pace dei fustigatori del consumismo nostalgici della miseria dei tempi andati. Nessun oggetto, nessuna istituzione, nessun rito sono di per sé sacri; sacro è solo il senso di amore e soprattutto di rispetto per gli uomini. Comperare un panettone a un supermarket, pensando alla tavolata con persone amate, non èmeno poetico che preparare un pasto in una capanna di pastori o in una casa contadina. Sono i simboli della vita a dire il significato che le attribuiamo.

Sotto questo profilo, il ridanciano e scampanellante Babbo Natale è un segno della crescente scristianizzazione; della perdita della memoria, del linguaggio, del senso che il Cristianesimo dà al mondo. Non è solo il vituperato consumismo, simboleggiato da Babbo Natale, che disturba. Pure in passato il pranzo e i regali natalizi obbedivano alla logica del consumo, di per sé nient'affatto disdicevole, e non è un merito se la penuria, subìta e non certo scelta, costringeva a consumi più modesti. E' quel sorriso giocondo e soddisfatto nel roseo faccione che nega il Natale. Le feste di un tempo univano il piacere — per un bambino, anche l'incanto misterioso dei doni sotto l'albero o davanti al Presepe — e la malinconia della ripetizione, che scandisce il fluire e lo svanire del tempo quanto più cerca di catturarlo e fermarlo nel rito sempre uguale. La festa—e il Natale è quella più grande—fa (soprattutto faceva) sentire che la festa della vita finisce, che l'esistenza è il precipitare della gioia e degli affetti nel buio del tempo e del nulla, così come nel grande abete, che un magico zio travestito da angelo mi allestiva nella mia infanzia, una cascata di caramelle bianche come la neve cadeva e spariva nella folta ombra dei rami e le gocce di cera delle candele accese cadevano una sull'altra e si consumavano.

Ogni anno tante gocce d'oblio, mentre la tavolata famigliare si arricchiva di nuovi venuti e ancor più si spopolava di altri che se ne andavano lasciando seggiole vuote. La festa diceva la tenerezza e anche gli acri, amari malintesi della vita di famiglia; era occasione in cui emergevano e poi si sopivano rancori antichi, acerbamente conviventi con gli affetti, che il bambino captava sgomento e poi rasserenato, imparando a capire il nesso inestricabile di amore e avversione che lega gli uomini. Protagonista e vezzeggiata, l'infanzia era anche vagamente oppressa da quella ripetizione e da quella mistura di gioia e malinconia, immortalata in tragiche e debolmente sorridenti foto di famiglia. Anche in quei Natali tradizionali si violava e negava, senza saperlo, il significato del Natale, che è preludio di Buona Novella e di liberazione e non malinconia; tempo annunciato e vissuto come pienezza, come compimento di attese e valori, e non quale stillicidio di minuti e di anni nel nulla. Ma tutto ciò era almeno riscattato dalla malinconia; l'angelo—anche quello che porta i regali—è sempre malinconico, figura del mondo caduto e imperfetto. Babbo Natale invece è sinistramente allegro; è persuaso e vuole persuadere gli altri che tutto va bene e andrà sempre meglio; che il nostro mondo, la nostra società, il nostro benessere, il nostro denaro, la nostra democrazia, il nostro teatro quotidiano siano i migliori e gli unici possibili, una crescita destinata ad accrescersi trionfalmente sempre più, una scorpacciata senza limiti garantita da pillole digestive sempre più efficaci, un progresso inarrestabile, uno stadio definitivo e un ordine immutabile, un oggi scambiato per l'eterno. Incubi di pranzi in cui l'obbligato ingozzarsi insinua nell'animo una pesantezza di morte, quintali di biglietti augurali e cassette di vini e di dolciumi che ingombrano la casa dei fortunati destinatari di omaggi con la violenza dell'invasione.

Il Natale è la nascita di un bambino, di un salvatore che sarà crocifisso e conoscerà l'estremo abbattimento del Getsemani; la gioia che esso annuncia non è una truffa, perché non nasconde il dolore, il crollo del mondo. Uno dei più grandi racconti di Natale di ogni letteratura, «Cristallo di rocca» di Stifter, dice — come ha scritto Maria Fancelli in un memorabile saggio — «che l'attraversamento del nulla è necessario ». Babbo Natale vuole invece farci dimenticare che siamo sull'orlo di un vulcano, il quale potrebbe eruttare fuoco distruttore da un momento all'altro; che le tensioni del mondo si vanno facendo insopportabili e incontrollabili; che davanti al Presepe premono, per entrare in quella capanna che è il cuore del mondo, più persone di quante essa possa accogliere. Babbo Erode non si turba per le stragi di innocenti. Il fasullo scampanellìo della sua slitta cerca di sopraffare il coro degli angeli che annunciano gloria a Dio nell'alto dei cieli e pace in terra agli uomini di buona volontà. Cerca di coprirlo perché, se lo si sente, si rimane sbigottiti dalla smentita che quell'annuncio riceve sulla Terra, dove la pace è quasi sempre negata agli uomini di buona volontà e semmai concessa ai farabutti. Quel canto da sempre smentito va invece sempre ascoltato e seguito, per continuare a credervi contro ogni evidenza, a sperare contro ogni vittoriosa negazione, con quell'autentica speranza che passa sotto le forche caudine della disperazione e rifiuta le stampelle del tronfio e menzognero ottimismo.
24 dicembre 2007

corriere.it

la letteratura è un continuo viaggio fra la scrittura diurna

in cui un autore si batte per i propri valori e i propri dèi

e quella notturna in cui uno scrittore ascolta e ripete ciò che dicono i suoi demoni

i sosia che abitano nel fondo del suo cuore

anche quando dicono cose che smentiscono i suoi valori
il cuore freddo degli scrittori - corriere della sera 21 ottobre 2007

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10 APRILE - AUGURI !

LINKS

www.units.it - uni trieste -  video

www.loc.gov/magris

http://biografieonline.it/biografia=Claudio+Magris

http://it.wikipedia.org/wiki/Claudio_Magris

www.corriere.it/mitteleuropa-magris-martin-pollack

https://youtu.be/LD-SI3CmCf0  - JAVIER MARÍAS - TOMÁS NEVINSON - IN CONVERSAZIONE CON CLAUDIO MAGRIS - 2022

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