JAMES HILLMAN

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corriere della sera 20.10.2000

james hillman

Atlantic City new jersey 12 aprile 1926 – Thompson 27 ottobre 2011

Nel 1949 ha conseguito il Ph.D. all'Università di Zurigo, facendo il training psicanalitico al C. G. Jung Institute di Zurigo.
La sua attività pubblica abbraccia un periodo di trentacinque anni, dal 1960 al 1995. Dopo la laurea al Trinity College di Dublino, aveva iniziato a portare avanti terapie di impronta junghiana già nel 1955. Nel 1959 è stato nominato Director of Studies del C.G. Jung Institute, dove è rimasto fino al 1969.
Nel 1960, a Londra, ha pubblicato il suo primo bestseller scientifico, Emotion: A Comprehensive Phenomenology of Theories and Their Meanings for Therapy. Dal 1970, diventato direttore delle Spring Publications, ha lanciato una nuova scuola di indirizzo junghiano sulla cultura e l'immaginazione, applicando le conclusioni tratte dalle analisi individuali a processi di psichismo collettivo. Il movimento fondato da Hillman, la psicologia archetipica, sta ottenendo un successo sempre maggiore, e sembra destinato a innovare profondamente la tradizione di Jung.
Il Festival of Archetypal Psychology, organizzato in onore di James Hillman, ricco di 500 conferenzieri, è stato tenuto alla University of Notre Dame in Indiana NEL 1992, ed è ormai un evento entrato a pieno titolo nella storia della psicanalisi.
Hillman è tornato a vivere negli States (a Dallas, Texas nel 1978 e a Thompson, in Connecticut).
Probabilmente il più grande divulgatore scientifico - almeno in campo psicologico - dei nostri giorni, Hillman è autore di autentici bestseller.

sfairos.it/chi_è_James_Hillman.htm

mUORE il 27 ottobre 2011 DOPO LUNGA MALATTIA nella sua casa di Thompson, nel Connecticut all'età di 85 anni. Il suo saggio 'Il codice dell'anima' è un bestseller internazionale

ha insegnato nelle Università di Yale, Syracuse, Chicago e Dallas, e, seguendo il filo delle proprie riflessioni, si è dedicato anche ad una intensa attività di animazione culturale, rivolta ai più vari aggregati sociali: architetti, educatori, operatori sociali, artisti.

adnkronos - larepubblica.it - 2011

charismatic therapist and best-selling author whose theories about the psyche helped revive interest in the ideas of Carl Jung, animating the so-called men’s movement in the 1990s and stirring the pop-cultural air, died on Thursday at his home in Thompson, Conn. He was 85.
The cause was complications of bone cancer, his wife, Margot McLean-Hillman, said
benedict carey - nytimes.com - 2011

Sto morendo ma non potrei essere più impegnato a vivere
Com'è morire?
«Uno svuotamento. Si comincia svuotandosi. Ma, si potrebbe chiedere, che cos'è o dov'è il vuoto? Il vuoto è nella perdita. E che cosa si perde? Io non ho “perso” nel senso comune di “perdere”. Non c'è perdita in quel senso. C'è la fine dell'ambizione. La fine di ciò che si chiede a se stessi. E' molto importante. Non si chiede più niente a se stessi. Si comincia a svuotarsi degli obblighi e dei vincoli, delle necessità che si pensavano importanti. E quando queste cose cominciano a sparire, resta un'enorme quantità di tempo. E poi scivola via anche il tempo. E si vive senza tempo. Che ore sono? Le nove e mezza. Di mattina o di sera? Non lo so».
...
E' molto importante ciò che semplicemente il giorno ci dà, ogni singola cosa che si realizza durante il giorno. La persona, l'osservazione che ha fatto, l'odore dell'aria in quel momento. E queste cose hanno bisogno di accettazione, di ricognizione, di riconoscimento... Adesso non ho ancora la parola giusta. Ma trovare le parole è magnifico.

Trovare la parola giusta è così importante. Le parole sono come cuscini: quando sono disposte nel modo giusto alleviano il dolore.
silvia ronchey - lastampa.it

Una raccolta dei libri che più amava: iniziativa Adelphi per Natale
Questa sorta di strenna vuole offrire al lettore una chiave in più per comprendere la profondità e la complessità del pensiero dell' autore.
corriere.it - 2011

James Hillman has been described variously as a maverick psychologist

a visionary, a crank, an old wizard, and a latter-day philosopher king...
Hillman is not exactly an establishment figure in the world of psychology. If anything, he is looked upon by many in the profession as a profoundly subversive thinker, a thorn in the side of respectable psychologists.
As the founder of archetypal psychology, a school of thought aimed at "revisioning" or "reimagining" psychology, Hillman believes that the therapy business needs to evolve beyond reductionist "nature" and "nurture" theories of human development...

London: You're not a very popular figure with the therapy establishment.
Hillman: I'm not critical of the people who do psychotherapy. The therapists in the trenches have to face an awful lot of the social, political, and economic failures of capitalism. They have to take care of all the rejects and failures. They are sincere and work hard with very little credit, and the HMOs and the pharmaceutical companies and insurance companies are trying to wipe them out. So certainly I am not attacking them. I am attacking the theories of psychotherapy. You don't attack the grunts of Vietnam; you blame the theory behind the war. Nobody who fought in that war was at fault. It was the war itself that was at fault. It's the same thing with psychotherapy. It makes every problem a subjective, inner problem. And that's not where the problems come from. They come from the environment, the cities, the economy, the racism. They come from architecture, school systems, capitalism, exploitation. They come from many places that psychotherapy does not address. Psychotherapy theory turns it all on you: you are the one who is wrong. What I'm trying to say is that, if a kid is having trouble or is discouraged, the problem is not just inside the kid; it's also in the system, the society.
s.london - scottlondon.com

l'apprendimento si trova ovunque la mente diventi viva
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we need to work on the world so it will not be so oppressive

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our lives are determined less by our childhood

than by the traumatic way we have learned to remember our childhoods

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my practice tells me I can no longer distinguish clearly between neurosis of self and neurosis of world, psychopathology of self and psychopathology of world.   moreover, it tells me that to place neurosis and psychopathology solely in personal reality is a delusional repression of what is actually, realistically, being experienced.

...

la forza del carattere
Ciò che invecchia non sono soltanto le nostre funzioni e i nostri organi, ma tutta quanta la nostra natura, quella particolare persona che siamo diventati e che siamo già da tanti anni.     Il carattere è andato plasmando la nostra faccia, le nostre abitudini, le nostre amicizie, le nostre peculiarità, il livello della nostra ambizione con il suo corso e i suoi errori.     Il carattere influisce sul nostro modo di dare e di ricevere; sui nostri amori e sui nostri figli. Torna a casa con noi la sera e può tenerci svegli a lungo la notte ...

la vecchiaia può diventare una forma d’arte, un’occasione unica per creare una struttura estetica possente e memorabile che incarni il ruolo archetipico dell’avo, custode non bigotto della memoria e della tradizione .
Non sempre è giusto cedere al fascinoso (e compassionevole) luogo comune secondo il quale chi muore giovane è caro agli dèi, perché 'così come il carattere guida l’invecchiamento, l’invecchiamento disvela il carattere' .   

La senilità, quindi, non è un accidente, né una dannazione o l’abominio di una medicina devota alla longevità, ma la condizione naturale e necessaria affinché il carattere si confermi e si compia  .   Come il daimon – il codice dell’anima – presiede alla rappresentazione di noi nell’età giovane, così il carattere delinea l’immagine di noi nell’età senile, vale a dire 'ciò che resta dopo che ce ne siamo andati' .   Ma se il carattere sopravvive per immagini, invecchiare non è un mero processo fisiologico :   è una forma d’arte, e solo coltivandola potremo fare della nostra vecchiaia una 'struttura estetica'  possente e memorabile, e incarnare il ruolo archetipico dell’avo, custode oculato della memoria e difensore non bigotto della tradizione – ovvero il compito cui siamo chiamati in tarda età .   E non sarà secondaria, nell’adempimento di tale compito, la forza di impatto del nostro volto, che dal carattere è stato plasmato e del carattere è l’immagine più rivelatrice .
adelphi.it

LA FORZA DEL CARATTERE

Se il carattere di una persona è una complessità di immagini, allora per conoscerti devo immaginarti, assorbire le tue immagini. Per mantenermi in contatto con te, devo mantenere un interesse immaginativo non per il processo del nostro rapporto o per i miei sentimenti nei tuoi confronti, ma per le immagini che ho di te.
Il contatto attraverso l’immaginazione produce un’intimità straordinaria.
Quando l’immaginazione si concentra intensamente sul carattere dell’altro …l’amore segue presto.
Può ben darsi che i rapporti umani traggano beneficio della ripetuta esortazione ad amarsi l’un l’altro, ma perchè un rapporto continui a vivere, l’amore da solo non basta. Senza l’immaginazione, l’amore ammuffisce in sentimentalismo, dovere, noia.
I rapporti falliscono non perchè abbiamo smesso di amare ma perchè prima ancora abbiamo smesso di immaginare.
p.255 - 2000 E 2007

Invecchiando, io rivelo il mio carattere, non la mia morte ... Per il bene dell'umanità, bisognerebbe proibire la chirurgia cosmetica e considerare il lifting un crimine contro l'umanità.

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è Il Dio della civiltà mondiale
il potere - come usarlo con intelligenza

hillman e jung

dello psichiatra elvetico Jung, Hillman mantiene il grande valore attribuito alla nozione di "anima": la vera grande assente dal dibattito psicologico-culturale dell'Occidente, costretta tra le idee di spirito e corpo. Il concetto di anima ci viene proposto in chiave di "psicologia della liberazione", che lo affranca dal soggettivismo, restituendolo al mondo dal quale è stato bandito dai tempo di Cartesio, < se non prima e in misura ancora più devastante dalla divisione cosmologica cristiana che assegnò a Cesare il mondo e a Cristo l'anima. > ...

L'anima del mondo e il pensiero del cuore      -   socialisti.net/caffe/hillman1.htm

Non è solo questione, ad es., del mio o del tuo matrimonio : il matrimonio è un archetipo, e nell'archetipo troviamo un dio e una dea che causeranno sempre turbamenti. In questo modo acquisiamo una visione più ampia di che cosa sia questo turbamento. La psicologia ci dice: tu hai un problema, il mito ci dice: tu hai una tragedia.> Puntuale giunge allora la domanda dell'intervistatrice: " I grandi psicoanalisti amano raccontare i loro casi clinici esemplari. Può illustrarci un caso di guarigione attraverso il mito ?". Ecco la risposta. <Prenda un padre e un figlio. Al padre piacerebbe aiutare il figlio, ma ogni volta che il figlio fa un passo nel mondo il padre ci trova qualcosa di sbagliato. E’ più forte di lui. Così i due, il padre e il figlio, vanno dal terapeuta a parlarne e si fa un’ampia ricognizione in lungo e in largo. Viene fuori che il padre era poco legato al proprio stesso padre. Che padre e figlio hanno lo stesso tipo di tratti ... O che il padre non è mai riuscito ad avere fiducia nel figlio perché non è mai riuscito ad avere fiducia in se stesso. La terapia può aprire infinite vie di comprensione. La rivalità, la gelosia, l’omosessualità repressa e così via. Ma se si è al corrente del mito di Crono e si sa che il padre divorerà comunque suo figlio – sempre – la cosa diviene basilare ... Il padre è in grado di pensare : io non posso non divorare mio figlio, posso però non farlo letteralmente. Saprò che questo accade, mi aspetterò che accada, porrò attenzione a questo fenomeno, non cercherò di reprimerlo e dirò a mio figlio : <Sai, mi comporterò sempre così con te, proprio come tu vorrai sempre uccidermi, come Zeus ha ucciso Crono. Tu cercherai di uccidermi e io cercherò di divorarti e questo è un dato di fatto nelle nostre vite. Ora vediamo che cosa possiamo farci. >.<Così le cose cambiano, quella storia diventa un’altra storia. Anziché combattersi l’un l’altro i due hanno un mito, un intreccio che dice loro perché stanno lottando l’uno contro l’altro. Sono legati reciprocamente dal mito e solidali nel mito. E io credo che i Greci vivessero così, perché conoscevano questi racconti. Noi non li conosciamo più, sui padri e sui figli conosciamo solo quell’unica storia che ci ha riferito Freud, e cioé che stiamo contendendoci la madre - quella soltanto. Ma l’antichità e il Rinascimento avevano storie infinite e,   una volta che la vita si struttura sulla tragedia delle storie archetipiche, la coscienza si sposta ad un altro livello, anche se il nostro ‘problema’ non per questo si risolve.>.

uniba.it/

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